第三百一十二章巫法

    “你确定那苗疆圣女情窦初开，相思入住，完全是因为看上我？”
    我皱眉问秦瀚。
    “怎么，还有第二种可能性吗？”
    秦瀚说着，拿起矿泉水灌了几口。
    “有没有一种可能……她是看上你了？”
    我一脸疑惑地秦瀚。
    “噗……”
    听我这么一说，秦瀚一口水没憋住，直接喷了出来！
    “咳咳……你说……咳咳……你说什么……看上我了？”
    秦瀚剧烈咳嗽着，像看怪物一样盯着我问道。
    “这种事不是没有可能，”我解释道，“你小子有降龙伏虎之能，又是多帅气多金男，妥妥的美女杀手，看上你很正常。”
    “你说的这话你自己信吗？”
    秦瀚抽出一张纸巾，一边擦拭水渍一边头也不抬地反问我。
    我静静抽着烟，不置可否。
    之前阿洛就在私底下跟我说过，说他姐看上我了，开始我还以为那家伙垂涎我的狼牙月，故意哄我开心，如今听秦瀚这么一说，我心里还真有点发虚。
    这个阿朵，难不成真的喜欢我？
    “你龙灵入体，阳气炽盛，心地善良，长相又帅气，又是单身，吸引女孩子的垂青，简直再正常不过，要是不喜欢你，那反倒是不正常。”
    秦瀚抬头看着我，一脸坏笑，“之前我就跟你说过，你最近龙阳炽烈，魅力四射，会吸引很多桃花近身，当初你还不信，怎么样？这回相信了吧？”
    “龙阳炽烈，就能吸引桃花近身？”
    我反问秦瀚。
    “也不全是龙阳之气的原因，你小子本身就不差，有姑娘喜欢你，这很正常。”
    “我不差？哼，我单身这么多年，我怎么没发现？”我对秦瀚的话嗤之以鼻，“要是我真像你说的那么好，这么多年我早就脱单了，何必到现在还一直单身。”
    “这你就不懂了吧？”秦瀚笑道，“古语有云，‘橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，’你天天窝在那一方小小的包子铺里，上哪遇到好姑娘去？这就好比鹤立鸡群一样，仙鹤再优秀，在鸡的眼里也是丑八怪。不是你不好，是你所在的环境束缚了你。你也不想想，连三目猫皇都能引来的人，能差吗？还有，我不是也是你吸引来的吗？那么多圈内好手我一个都看不上，偏偏选中你这臭小子做搭档？”
    “那是你眼神不好，近视、散光、外加青光眼白内障。”
    我脱口而出。
    秦瀚作势打我，我连忙避开。
    “白哉那边怎么样了？看你喝成这德性，想必谈的不错呗？”
    “还行吧，被那王八蛋留下喝了一顿大酒，又被顺走了一包雪茄，算是冰释前嫌了。你之前说的没错，那小子什么都好，就是嘴太臭，跟TM化粪池一样。”
    “那家伙就那个德行，接触时间长了你就习惯了。”
    “刚才那家伙对我大倒苦水，说这次太倒霉，就弄回来两名游客，太亏了。不像我和阿朵，一出手就救出了十五名游客。”
    “多少？”
    听我报出数字，秦瀚表情一愣，叼着烟直直地看着我。
    “十五个。”我一脸得意地向秦瀚重复这个数字，“怎么样，不错吧？”
    “我说你小子可以啊，日进斗金啊，一具尸体五十万，十五具就是七百五十万。这要是都救活了，整整一千五百万啊……”
    秦瀚对我的成绩啧啧称赞。
    “阿朵说了，要和我平分，可我总觉得有些不妥，毕竟人家是主力，我就是个跟班的，误打误撞用狼牙月放倒不少冰尸。”
    “好小子，这一次草原之行，你小子龙灵觉醒，神兵在手，日进斗金，财色兼收，又跟天巫阔阔出学了萨满法咒，妥妥的人生赢家啊，这要是再让你混几天，你小子岂不是要上天？”
    秦瀚说着，推了我肩膀一把。
    “不过说真的，这位大圣女的本事真难得是没的说，连那蒙古山神对她都毕恭毕敬的，她那把发簪也很厉害，这次要是没有她，那号称妖王之王的莽古斯说不定就真的重现人间了，现在想想都后怕。”
    “历代苗疆圣女都会修习《蛮荒巫典》，此人有那种通天本领，我一点都不感到意外。”
    秦瀚对女人精绝高深的巫法并不稀奇。
    “对了，她施法的时候，眉心处还有一个金色裂痕，看起来像某种文字，又像某种图腾。”
    “是什么样的？”
    秦瀚问我。
    我用手沾了矿泉水，在盘子上将那图案简单的画了一下。
    那个图案我记得清清楚楚，看起来像两个小人围着火堆在跳舞，火堆烟柱直上半空，升腾而起。
    秦瀚见后笑了，“这个字你还不认识？不就是巫法的巫嘛？”
    巫？
    我听后一愣。
    “这两个小人，中间一根烟柱，上为天，下为地，不是巫字又是什么？”
    秦瀚笑着对我解释。
    我仔细一琢磨，顿时恍然大悟。
    还别说，听秦瀚这么一解释，这个图案果然越看越像‘巫’字。
    “还得是你秦大法师，我当初怎么就没看出来？”
    “那两个小人代表巫师，围着火堆跳上古傩舞，烟柱升腾于天，将巫师的祈祷传到天上，这就是最古老的上古巫术。”
    “难怪……”
    “严格意义上来说，巫法的历史要远比道法早很多，很多道法其实都是出自于上古巫法。”
    “说到巫法，我有些不明白，当初在地下溶洞时，那个蒙古大萨满曾对阿朵说过，说他们的蒙古萨满巫法和苗疆巫法同宗同源，是这样吗？”
    “大萨满所说的这话，既对，也不对。一分为二的看吧。”
    “既对也不对？这话什么意思？”
    秦瀚将烟头弹进壁炉里，又灌了几口矿泉水，再次为我恶补起玄学知识。
    他告诉我，世人一谈起巫术，最容易将北方蒙古萨满与西南苗疆巫法混混为一谈。二者远隔万里，一个生长于无边草原，一扎根于云贵深箐，都信奉万物有灵，也都可以沟通阴阳、禳灾招魂。表面上看起来，二者极为相似，几乎毫无差别，但实际上二者的内里脉络、心法戒律、传承根骨却早已随着山河地貌、族群生息走向两条截然不同的道路。
    首先来说，蒙古本土巫法最早的时候并不叫萨满，族内正统名号为‘博’，男性巫者名博额，女性唤作亦都罕。后来蒙汉文化得以流通，便以萨满这个称谓来称呼北方通灵者。
    而苗疆一地体系繁杂，种类众多。苗巫正统分为两支，分别为巴代雄和。
    巴代雄擅长祭祖禳灾，属于文巫；巴代札擅长召灵驱煞，属于灵巫，民间泛称苗巫，蛊术只是苗疆巫法延伸支流，不可等同于苗巫全部。
    至于大萨满说二者同宗同源，其实是从巫文化源头角度来说的，也不算错。
    自上古人类有灵思开始，凡仰望天地、畏惧风雷、追念亡魂而生出的通灵祭拜，广义上同属于原始巫觋洪流。如同江河源头来自冰山融雪，分流之后，一条向北奔入草原，一条向南淌进深山。若论万法最初的原点，万物有灵是所有原始信仰共有的底色，仅此而已，万不可认定二者一脉相承。
    蒙古博巫传承源自北方游牧族群，东胡、鲜卑、匈奴一脉延续，核心信仰为腾格里长生天，成型于辽阔草原游牧文明；苗疆巫法根植九黎苗蛮古部族，伴随族群数次南迁避祸，在南方湿热山林之中演化成型，始祖崇拜以蝴蝶妈妈、蚩尤古祖为根。两条传承脉络数千年来极少直接互通，隔着中原大地重重阻隔，并无直接的师承迁徙记录。
    橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。水土有异，哪怕本源观念近似，日久天长，术法内核、规矩、修行路径便会天差地别。
    蒙古博巫诞生于逐水草而居的游牧天地，草原无边无际，无高山围堵，视野直达天际。牧民生存仰仗苍天风云、草场水源、牲畜繁衍。其中风雪、雷暴、干旱等天灾时常降下，动辄令整个部族流离覆灭。因此博巫信仰自上而下，以长生天腾格里为至高本源。古籍记载，成吉思汗出征之前，必召大博祭祀苍天，问卜吉凶。在那个时候，博巫不单单是通灵之人那么简单，更是整个部族的重要谋士、连通王权与天地。
    草原族群居无定所，没有固定村寨祭坛。敖包便是流动的神坛，石块堆积，立于高地，祭祀天地、山川、祖先。他们敬畏苍天秩序，认为天地自有定数，天神分善恶两类，九十九腾格里，五十五善天，四十四恶天，各司其职。博巫的使命，是调和人、天地、祖灵之间的平衡，顺天道而行，极少刻意强行驱使灵体违背天地节律。
    漫长岁月里，藏传佛教自西传入草原，博巫不断遭受挤压，许多公开仪式转入民间隐秘流传。但底层牧民心中，遇人畜疫病、魂魄走失、凶煞缠身，依旧会寻访博。
    说完了蒙古萨满，再来说说这苗疆巫法。
    苗疆巫法孕育于云贵连绵深山之内、瘴雾密林之中。
    苗族先民历经战乱迁徙，世代被群山封闭隔绝，部族散居在峡谷、密林之内。那里耕地稀少，瘴气、毒虫、山魈、江河水祟无处不在，生存环境险峻，族群依靠村寨抱团自保。其信仰重心不在高高在上的昊天，而是祖先、山神、树灵、山洞地祇。
    苗民相信，祖先亡魂徘徊于群山之间，守护本支族人；山中草木、深潭、怪石皆有灵性。那里没有统一至高的天神，万灵各守一方山水，一山有一山山神，一洞有一洞阴灵。上古九黎战败之后，族群不断向南迁徙，颠沛流离的历史烙印让苗巫之法更注重守护族群血脉，防御外来煞气、诅咒侵害。
    中原历代王朝忌惮南方巫法，屡次下禁令打压，如此一来，迫使许多秘法转入深山之内。那里山林湿热、毒虫遍地，漫长岁月之中，苗疆巫法衍生独有的分支——蛊术，驯养虫兽缔结血契，这是北方草原博巫体系完全不存在的道路。
    简单来说，博巫仰望苍天，循天地大道；苗巫扎根群山，敬乡土祖灵。
    除此之外，在传承体系、行法方式、仪式仪轨、修炼路径、力量本源、神灵戒律、善恶认知等方面，二者也各有千秋。
    先说传承体系。
    蒙古萨满的首要传承规则，当以神授为先，世袭为辅，不可强求。
    能够成为萨满，大多是‘被神灵选中之人’。候选者常会经历一场重病、持续梦魇、神魂恍惚，旁人视之为疯癫，行内唤作‘博病’。这是祖灵或者天地灵体前来征召的反应。若是抗拒征召，轻则久病难愈，重则心神溃散。熬过这场劫难，方可寻访老萨满举行入门受职仪式。
    氏族之中虽常有萨满世家，但绝不代表天生便能承接法脉。哪怕父辈是盛名大大萨满，若无灵体征召，强行修习术法，也无法连通三界，极易遭受灵体冲撞反噬。
    萨满传承的核心分为两部分：一是口传神歌、祝词、三界通路；二是传授驾驭神鼓、神镜、神鞭等法器的法门。
    待到老萨满离世，他随身依附的守护灵会重新寻觅本氏族之内合适的继承者，不会永久依附单一血脉，它们更看重灵觉天赋，而非单纯血脉。
    而苗疆巫法的传承，则是为分阴传、阳传两路，规矩严密，门槛极重。
    所谓阴传，便是梦中祖灵、过往亡故老巫者入梦传法；阳传，则是正式拜师，举行度戒大典。
    苗巫师徒十分重视缔结契约，拜师不是简单口头应允，需要设坛献祭，向自家祖灵报备，立下重誓。许多苗巫传承有隐秘规矩，全套三十六道手诀，最关键最后一式，师父不会生前尽数传授，唯有弥留之际，才能交付弟子。
    与萨满不同，苗巫的血脉传承权重极高。不少巫法、蛊术限定家族内部流传，部分蛊脉只传女子。相较于萨满，苗巫传承更加封闭，法门不轻易向外族人泄露。而且度戒仪式极为严苛，弟子需要斋戒、经受试炼，宣誓恪守巫规，不可随意将术法传给外姓、外族之人。
    也就是说，无论萨满还是苗巫，都不存在‘想学就能学成’的情况，必须拥有先天灵觉，可以感知阴阳气息，而且大部分依靠口传为主，少有完整成文典籍，以免秘法落入歹人之手，引来灾祸。
    只不过蒙古萨满是由天地灵体主动择人，人难以强求；苗巫可由人主动拜师求索，但必须立下严苛血誓，受祖灵契约束缚。
    然后再说行法方式和仪式仪轨。

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第三百一十二章 巫法

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