第253章考题模式

    第253章考题模式(第1/2页)
    “女文学馆招收典学女学士，一般考察什么内容，大人你知道吗？”陈凡追问。
    陆为宽神秘兮兮看了看左右道：“文瑞，关于女文学馆考什么这件事，我只能告诉你，你万万不能外传。”
    “为什么？”陈凡疑惑道。
    陆为宽苦笑：“因为这件事是大家约定俗成，只在宗室、勋贵和官宦圈子里传播的事情，万一被别人听去，什么人都来考，那……”
    他言有未尽之意，但陈凡已经听懂。
    说白了这其实也是大梁上层贵族把持的一条家族女性出头之路，一条用女性巩固家庭地位的捷径。
    大梁就连女文学馆这件事所知者都很少了，更别提女文学馆考试里的内容了。
    “所以，馆阁体只是这场录取之试最基础的东西。”
    陆为宽点了点头：“除了馆阁体，还有《女四书》。”
    陈凡皱眉：“《女四书》？跟科举一样？取其一言，做篇文章？”
    陆为宽摇头：“每年考察的方法完全不同，我仅也只从寇大人口中听说过寇小姐当年参试时宫中考察的题目。”
    说完，从袖中抽出一张纸来递给陈凡。
    陈凡接过对方手里的纸，展开一看，里面竟然不是文章，而是一件真实发生的案例。
    天监十一年六月丙申
    承审官：徽州府知府李崇礼
    书吏：刑房司吏王守中
    仵作：户房算手陈九畴【此案出自明代，明代仵作实际已经成为专职，但还不能算“吏”，只是苦力类人员。因为仵作在明代没有“品位”，大多由殓尸送葬、鬻棺屠宰之家的普通百姓担任。直到清朝雍正年间，仵作才成为一种政府设置的专门负责验尸的“衙役”，也只有在成为衙门正式吏役后才有正式的工作待遇。所以我觉得这个地方突然出现一个户房算手成为了仵作，大抵是因为仵作没有地位，也没有官家身份，所以不能出现在正式文书上面，最后只能拉一个在现场，或者跟现场相关的人来充数？也不一定，这点存疑。】
    据歙县申详：本县民妇汪门周氏，夫汪宗显于天监九年病故，遗茶山六百亩、宅二所。周氏依《大梁律·户律》「夫亡无子守志者承夫分」条，立女户营茶。夫族汪宗远等联名具告，指其「违《女论语》营植家私」、「僭越外事」，求依「户绝法」归产宗族。
    汪宗远控：
    「周氏身为未亡人，当恪守《女论语》『治丝执麻，酒浆菹醢』之训，今竟亲赴屯溪茶市，与商贾论价争衡，更擅改祖制炒青工艺，实属『牝鸡司晨』之悖行！」
    周氏辩：
    「茶山契书载明系先夫天监三年置办私产，非祖遗祭田。妾身虽赴茶市，然皆遣户丁程大年交割，妾惟居后堂掌总账，合《内训》『内闱治家而不逾阈』之义。且岁纳茶课银八十二两，较先夫在时反增三成，敢问何罪？」
    干证程大年供：
    「小人代主母行销茶货，每旬携账册禀于内室，市价升降皆由主母朱笔记认，确未见其抛头露面。」
    勘验文书……【此判牍原件现藏中国第一历史档案馆《成化徽州司法档》，文中略过不水】
    【试为堂官，堂断此案，作文一篇】
    陈凡看完此卷宗后，反而更加疑惑了，这道题，到底是在考什么？
    确定是在考《女四书》里的内容？
    这时，陆为宽又抽出一张纸来递给陈凡道：“这是寇小姐当年答试所作之文。”
    陈凡接过一看，只见上面写着《歙县周氏营茶山案当合女教大道》
    盖闻《女诫》有云：『夫有再娶之义，妇无二适之文。』周氏既称未亡人，当效古之贞姜待符而死、令女截耳守节，今乃以素手执商贾筹算，此非但违《女论语》『治丝执麻』之训，实破乾坤纲常之大防也！
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    《内训》曰：『妇人无阃外之交，况敢与市井争利乎？』茶山者，利薮也；议价者，秽行也。周氏不念《女范》『三从』之诫，妄逞『四德』之伪，妾请以女教正其罪！
    《女论语·守节章》明示：『夫死同穴，志不可移。绩麻治茧，守业于兹。』周氏若真守志，当效汉之桓少君『椎髻布衣』，岂可营植茶山？彼以户丁为辞，然《内训·慎言章》云：『妇人不涉外事，虽仆隶勿私语。』遣人市易，犹自玷清名！
    ……
    看完后陈凡直接被整了个无语，这哪里是个女人写的文章？
    要是按照那寇小姐的意思，周氏直接啥也不能干了，丈夫死了的那天开始，周氏就拿刀子抹了脖子算了。
    但不得不说，这篇文章又是很契合这个时代很多人的价值观的，可以说，不仅在三观上，甚至在宗族伦理上，这篇文章都是这个时代又红又正的好文章。
    但陈凡看到这篇文章总觉得眼睛要瞎，都说女人何苦为难女人，这寇小姐也……嗨……
    “所以，这位寇小姐最后有没有考中女文学馆？”陈凡很是好奇。
    陆为宽摇了摇头：“没有，就是在这题上，她失了进入下一轮的资格。”
    “据后来寇小姐所言，当时陕西布政使家的孙小姐在这个考核中获得了甲上，最后进入了下一轮，最终被录为当年的紫薇典学。”
    这次陆为宽没有再从袖子这个“百宝箱”里抽出纸来，而是口述那女子的答案道：
    「审得汪门周氏守志承业，契据分明，课税无亏，虽更制茶法而未改祖产，遣户丁行销而未亲市廛，于律无违，于礼可恕。
    汪宗远等挟宗法以谋私利，本应依《大梁律·刑律》『诬告』条反坐，姑念系缌麻之亲，从宽罚银五十两充修县学。
    周氏仍掌茶山，惟须遵三约：
    一、岁拨茶利二十两助修汪氏宗祠
    二、嗣子未立前不得典卖山场
    三、茶工雇佣限用本族贫户
    此判。
    陈凡闻言，彻底惊了。
    这跟那寇小姐所作洋洋洒洒一大篇文章丝毫不同，就是简单的堂断散判文书。
    这里面一点《女四书》里的内容都没有，而且也有很多完全不契合《女四书》宗旨的判决要点。
    这个陕西布政使家的孙小姐，甚至选择性援引《户律》中的承产条款，规避了《女论语》中的伦理争议。
    比如她将案件定性为“产权归属”而非“女性丨行为规范”，避免直接反驳《女论语》的“妇人无外事”原则。
    又比如这位小姐以“内闱治家”偷换“抛头露面”概念，借用《内训》的模糊表述合理化商业操作（如称“户丁代行”属内务）。
    要知道，如果真的围绕《女论语》中《营家章》：“妇人惟事酒食衣服，不预外务”、《守节章》：“夫亡从子，无子从族”这两条来辩驳，最后肯定就陷入女性弱势的境遇。
    对方却以法律条文规避思想桎梏，这也算是用皇权魔法来打败世俗魔法的绝妙操作了。
    陈凡很好奇，大梁竟然已经进化出这种神奇的女性了吗？
    不过再想想陆慕贞和黄其霰，好像也不是不可能啊。
    所以，什么所谓的《女四书》考核，其实就是一个官府实用法律条纹、文书格式的考核，也是一个反抗社会思想对女性桎梏的突破口吗？
    这考试有点意思啊。

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