第2664章谁输谁赢

    民不可自治，若民可自治，则庙堂何之？郑玄皱着眉头，挥动着手臂，强调语气，庙堂治民，修路架桥，通渠开矿，皆需调度，岂可由民自处？若民以自治，必仅为耕织也！其郡犹能焉？其国可强乎？无庙堂之法，定无百姓之善也！
    黄老之说，以民自为，以期大治，此乃谬也！大谬也！郑玄非常严肃的说道，民之自为，皆出于私也！奈何天下之大公，必损小私是也！如战场之大胜，必有兵卒之伤亡，若以私论，民惧伤亡而不进，恐妻子之无养，如何可胜之？
    徭役，税赋，征战等等，何有百姓可为之？郑玄继续说道，上古之民一日所得，与今可比乎？何也？朝堂固有其弊，然不可因噎废食！道法自然不假，然民自治则不可！
    郑玄说得很严肃，很认真。
    他不是愤怒，也不是狡辩，而是真的在和司马徽在探讨。
    因为他就是这么认为。
    郑玄在早期的学术思想当中，他认为是存在天神的，也认可天子一说。这一点在他还没来长安之前对于《尚书》的注解之中可以见其一斑。而且郑玄还认为五行当有五材，然后有日月五星什么的，然后因为什么政道不通则神怒，神怒则五材失其用，不得用则逆人心，人心逆则为祸乱……
    很显然，这是一个看起来好像是通顺，但是并不合理的逻辑。
    对于这个逻辑的错误之处，后世里面怕是小学生都能指出来，但是对于汉代的人来说，却很有市场，因为这种天人感应的学说，已经用了三四百年了。想想看后世学阀才用多少年就已经是盘踞着学院顶级的位置，掌控着喉舌，勾结一气排挤旁人，公然造假相互炒作，然后掌控了三四百年的时间汉代儒家子弟应该是什么样子？
    汉代的这种天人感应，原本只是宣扬君权神授，神化皇帝，如果君主的行为符合天神的意志，就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴，反之，若君主过失，上天则会降下种种灾异以示警告。由此进一步推论，所有人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的，所以应该恭顺天命，服从封建统治。
    这其实就已经是有些走回头路了。
    刘邦好不容易将权柄从血统高贵的旧贵族里面抢过来，结果他孙子又搞了一个天人感应，然后一步步的又还了回去……
    但是在郑玄到了长安之后，他因为正经正解的争论和辩解，开始重新审视自己之前的一些经文的注释，开始从原始的天人感应理论当中摆脱出来，逐渐的从唯心走向唯物。
    郑玄渐渐的开始强调人的主观能动作用，表示只要按照有序的安排，按照客观规律行事，那么就可以得到好的结果，并且不再特别强调那些什么祥瑞之事。
    这样的转变，是因为郑玄的政治立场的变化。
    郑玄原先在政治立场上，是偏向于保守和正统的，他认为封建制度是合理的和永恒不变的，符合天意的，因而积极维护封建统治的中央集权制，反对地方割据势力，所以郑玄当时非常厌恶袁绍，也不喜欢曹操。
    不过现在，郑玄虽然同样也反对地方割据势力，但是他同样也意识到，并非所有的地方割据势力都是残害百姓的，都是乱世的祸根……
    尤其是斐潜在取得了关中稳定之后，并没有大举进攻山东，而是依旧对天子表示遵从，虽然郑玄也明白这只是表面上的遵从，但也足够让郑玄大感欣慰。
    因为郑玄从根本上，还是认同汉室的，他认为作为人臣，至少必须具备三德之一，忠义勇，不可全无，若是全无那就根本不够资格作为一个臣子。所以在郑玄的整体事项理论当中，虽然现在被剔除了谶纬的部分，也不再强调神灵和祥瑞等事，但是在对待君臣关系，治理百姓等制度上，郑玄依旧认为是要严守等级秩序，才可使政治稳定，风调雨顺，国泰民安。
    而对于司马徽来说，他认为斐潜现在做的就很好。
    司马徽认可的政治制度和郑玄完全不同。
    简单来说，司马徽认为朝堂距离地方太远了，朝堂的责任是只需要管理好各地大员即可，但是不应该制定一些没卵用的政策去捆绑各州郡的手脚。
    而且从某个角度上来说，汉代的朝堂么，也确实做得不怎么样……
    庙堂……好好，既然郑公说庙堂，那就说庙堂……司马徽捋着胡须说道，昔日孝顺帝崩，冲帝始在襁褓，庙堂何为之？求请太后临朝尔，太后又是何为？诏冀与太傅、太尉参录尚书事。冀身居高位，权掌朝堂，却侈暴滋甚。后孝冲帝又崩，冀立质帝。帝少而聪慧，知冀骄横，尝朝群臣，目冀而恶语，然朝堂之内大臣何为之？呵呵，任由跋扈进鸩，帝即日崩。
    后孝桓帝即位，亲宦官而远清流，何也？孝质帝前车之鉴也！司马徽嗤笑道，倘若孝质之时，有朝堂大臣勇于任事，除暴降恶，岂有后宦官为祸乎？跋扈故然凶残，然宦官可除之，奈何清流不可为？孝桓帝之后，朝争愈烈，各思私欲，难存公心。此等之庙堂，又有何益之？
    汉质帝最开始的时候还指望着朝臣，他公开表示和梁冀划清界限，当庭叱责梁冀，作为一个被评价为少而聪慧的人，当然不可能不清楚和梁冀闹翻脸的后果，所以汉质帝很有可能是明知道这个后果但是依旧去做了。
    那么是谁给汉质帝的勇气？
    肯定不是梁小姐，自然是这个事件背后的蛊惑者，那些朝堂之上自诩清流的大臣。
    这就像是后世那些拿着国家俸禄，享受着高等待遇的公知，在屁股帘子被掀开之后才从叫兽变成钱叫兽，汉质帝一度也非常相信这些朝堂清流，高位大臣，但是这些人最后为了汉质帝做了一些什么？
    这些人在汉质帝生前什么都没做，死后都没做什么。
    汉质帝驾崩之后，在商议新皇帝的人选分成两派，一派是梁冀想立蠡吾侯刘志为帝，另一派是李固、胡广、赵戒及大鸿胪杜乔等等想要立清河王刘蒜为帝。结果是梁冀只是将李固免职了，就轻而易举的立刘志为帝，这就是汉桓帝。
    所以后来汉桓帝根本就不走清流大臣路线了，就像是后世那几个老鼠屎公知将原本好好的一锅粥全数给毁了一样。
    君臣之间失去了信任，还能起什么好的庙堂之用？
    刘志最终是依靠宦官发动政变，诛杀梁冀，并翦除其党羽，随后从桓帝开始，就进入了宦官持政的年代。
    而宦官持政的最终后果，也不必司马徽多说了，就是当下的战乱……
    所以司马徽认为昏庸的朝堂还不如没有，像是斐潜一样的强力且聪慧的地方诸侯，反而比一个昏庸的朝堂要做得更好，长安三辅就是明证。朝堂，或者说天子，当个吉祥物就行了，别瞎指挥。只需要做好制约，就像是各个封国的国相那样，王爷为名，相国为实。
    当然，司马徽所设想的制度，同样也是有问题的……
    非也！非也！郑玄摇着头说道，此乃谬论也。庙堂之乱，乃择臣不良，若是骠骑在堂，可治必多于关中三辅。若轻庙堂，地方则重，久之必乱，便如七国是也。届时天下皆为藩门巨族，法度迷乱，国之不国，天下必覆！
    不对，不对！司马徽也摇着头说道，老夫所论，乃定后之策也。既定之，当无有战，更无七国之患也。更何况即便是有藩门巨族，宛如莲县蓝田之事，又有何惧之？
    谬也，谬也……
    错了，错了……
    两个老人从白天争执到了傍晚，然后两个人才算是停了下来，默默的喝水吃饭，都在思考着对方的言辞，都在想着自己的论点，然后分头睡下，次日清晨洗漱，用过早脯之后，两个人又开始了新一轮的争论。
    或许是双方都没有办法直接确定庙堂之争的结果，所以两人又很快的绵延到了其他方面的差异争辩上。
    比如律法。
    郑玄表示需要严格律法，更详细，更完备，任何人都不能违背法律，甚至包括君主。君主更应该带头遵从法律，这样才能保证律法的有效施行。
    司马徽则是觉得要先教育，才推行律法，而且要给人更多的改正机会，要在乡野之中建立起道德的标准，就可以解决大部分的事情，减少对于地方行政的律法压力。
    郑玄表示要增加律法的宣传，增加律法的官吏数量，这样才有更广泛的公正。
    司马徽则是表示过多的官吏会增加民众的负担，要减少律法的宣传，因为律法是最低的底线，整天宣传底线有什么可光荣的？所以需要的是增加道德方面的引导，这样才能提升民众的水准。
    郑玄说法律是解决人与人之间矛盾的重要方法，一个好的律法可以引导人更加趋于善良而惧怕为恶；但是司马徽却觉得既然人跟人之间容易产生矛盾，就应该直接解决矛盾的根源，而去加强律法只是治标不治本，会越发的引导民众去看律法有没有漏洞可钻……
    于是两个人就产生剧烈的争吵。
    郑玄是有些偏向于愚忠派。
    在郑玄的观念当中，臣子必须向君主尽忠，无论君主的好坏。
    而司马徽则是相对派。
    司马徽的观念其实有些像后世之人，老板给多少薪水，决定了忠诚度是多少。
    其实儒家对于君臣的观念，尤其在春秋战国之时，并没有所谓绝对效忠与服从，而是强调君臣各有义务，得相互尊重。君使臣以礼，臣事君以忠，君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君，君主虽然尊贵，却必须接受约束。如果君主的行事违背约束，臣也可以解除君臣关系，违背自己的君王。
    而随后的孟子荀子这些人更加极端，尤其是孟子，直接就说出了君王不把你当人看，你就拿他当仇人来看这样的话，荀子也是说出君臣各自有不同的职责，无论是谁，都是非常重要的，都要尽到自己的职责这样论点。
    所以春秋战国的儒生，可真不是逆来顺受的，若是君主违背承诺，或是做出了什么恶事，儒生轻者骂，重者拔刀相向的都有。
    至于完全服从于君主，那是法家的事情。
    所以很多人说董仲舒是个文贼，大体就是因为此事，因为他不仅是偷东西，将法家阴阳家的据为己有，而且还将原本儒生的硬骨头给丢了，剩下一身的贼气。
    汉代是血性的儒生最后的荣光，唐代之后基本上文武就分开了，便是剩下一些拿着扇子，在酒楼里抱着歌姬唱歌的所谓风流才子，到了怂宋之时，更是出现了一些毫无节操，谁的拳头大，他们就给谁跪下，甚至还拉扯着旁人一起跪的识大体顺大势的儒生。
    因此大体上来说，郑玄是属于汉代受到董仲舒影响之后的君臣观念，而司马徽还保持着汉初，或是说春秋战国时期的忠诚定义。
    就是在郑玄和司马徽争论君臣忠诚相关问题的时候，斐潜来了。
    第一天两个人在争辩的时候，不管是司马家的人还是郑玄的弟子，都没有太在意，毕竟学术争辩是常有的事情，在青龙寺之处，那一天没有争论，脸红脖子粗的无法用语言说服便是采用物理说服的都有。
    但是随着两个人争辩的深入，涉及的范围越来越大，便是惊动了斐潜。
    斐潜到来的时候，已经是第二天的下午了。
    郑玄和司马徽似乎都看见了斐潜，又像是都没有看见。两个老人引经据典，驳斥着对方的论点，阐述着自身的观念……
    二公所言所论，可有记下？可有疏漏？斐潜对着国渊问道，饮水呢？食物可有备齐？医师准备了没有？
    国渊头上有细微的冒汗，今日之论大部分都已经记下，但昨日之论未有记录……食物饮水，庄中皆有，但是医师……
    国渊颇为恐惧。
    但他不是害怕面对斐潜。
    国渊作为郑玄的弟子，他也没想到事情演变成当下局面。
    郑玄和司马徽的理念分歧，不仅仅是古文今文一字之别而已，更多的是在具体执政的事项上，包括律法，制度等等方面的差异，之前的正经之论的时候，他们两个人对于选取什么经文也是有分歧的，但是分歧还不是很明显，毕竟重要的经文就是那几部，从春秋战国传下来，有脉络可以追寻。
    但是到了当下的正解之时，这分歧就自然是大了……
    同一个经文上的文字，不同的句读都有不同的理解，更何况像是郑玄司马徽这样可以说是学派之间的理念分歧，更是牵一发而动全身。
    国渊一开始的时候，只想着借司马徽的力量将郑玄从闭关当中请出来，但是他没有想到请出来之后却陷入了更麻烦的境地。
    郑玄年龄大了，身体衰弱，这是所有人知道的事情，虽然有长安百医馆，但是百医馆也无法抵挡时间的侵蚀，**的衰老是不可逆的，所以国渊害怕郑玄在闭关之中出什么问题。
    可是现在国渊意识到，出关了之后更有问题，因为这么高强度的争论，剧烈的脑力风暴，别说是老人，就算是年轻人都未必能够坚持下来……
    万一，如果万一，国渊不敢想，所以他很恐惧。
    看着国渊，斐潜确实有些恼怒。
    斐潜吸了一口气，摆摆手，让国渊再去堂下负责记录，其他事情就不用管了。
    派个人，速去百医馆，看看华医师在不在，请他来一趟，若是华佗不在，那就先让张医师前来……斐潜一边翻看着国渊的记录，一边吩咐道。
    这事情确实有些出乎斐潜的预料。不过事已至此，强行将两个老人打断，也未必是一件好事。
    斐潜原本的想法，是通过青龙寺大论当中，一点点的进行辩论，然后确定下来谁输谁赢，谁的观念更符合社会需求，但是原来作为黄老的代言人庞山民，却因为庞德公急急赶回去了。
    庞统也很快就会悄悄离开，即便是庞统不离开，作为斐潜手下的重要谋臣，庞统也并不适合亲自下场参赛，这会让其他的人认为斐潜在青龙寺又做平台又当裁判还下场当球员……
    所以等于是在黄老学派这一方面上，只剩下了司马徽。
    或许是因为原本可以出面维护黄老的人选走了，或许是因为庞德公的消息也让司马徽觉得紧迫了，或许是什么其他的原因，反正这两个老人都觉得长痛不如短痛……嗯，反正差不多是这个意思，于是自然而然的走到了一起，开始短兵相接。
    斐潜很快的将两个人争辩的记录看了一遍，然后将朝堂和地方的言论抽了出来，说道：将涉及天子，朝堂等论按下不表，其余所论，抄撰一份，传于青龙寺祢正平处，令其宣讲。
    祢衡是个大喇叭，先天带有聚拢的效应，所以通过他便会很快的将两个人争论的内容散播出去，这样一来，在青龙寺之中那些还在扣字眼的人，就会被吸引，然后分流，最终产生更大更多的辩论……
    其外，增加青龙寺巡丁，兵卒数目，斐潜继续吩咐道，加强在长安三辅各地巡查……还有，让书坊先准备纸张凋版，随时刻板开印……
    斐潜微微叹口气，要是在后世，这少说也要搞些现场直播什么的，但是现在也只能是将就了。
    现在最担心的，就是两个老人的身体了，尤其是郑玄。
    青龙寺正解大论，经过漫长的积累，最终到了最为凶残的阶段，希望两个老人能撑得住……

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