第604章首艺

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    有了思路，就要趁着思路火热的时候赶紧动笔。
    陈凡展开试纸，将自己的姓名籍贯以及题目等等誊写了上去，然后急忙抽出稿纸，跟急着投胎似得，磨墨动笔。
    一口气行云流水，看的对面的小号军目瞪口呆。
    那么陈凡的灵感是什么呢？
    很简单，八股八股，我根本不用股法，只分题为上下两截来阐释题旨。
    听起来是不是很不可思议。
    但天下文章，有没有谁规定一定要写八股，虽然是约定俗称，可却没有朝廷任何一道旨意规定制义的文体啊?
    从北宋王安石的“经义文”到另一个时空中的明代八股，本来就是不断形式化的过程，文章和这个世界上任何事物的发展辩证规律一样：
    当形式僵化到窒息内容的时候，必然出现返祖现象。
    陈凡的这种想法，在另一个时空中的历史上，明朝八股文大家王鏊、归有光都曾经干过，只不过体式不同而已。
    更甚者，到了清代，因为“性灵说”的崛起，以及颜元“废除八股”的主张，其实比陈凡的想法更加激进。
    那么有人会担心了，主考唐胄的文章以“圆媚”著称，这样的文风怕是接受不了你这种新奇大胆的文式吧？
    万一弄巧成拙，那就偷鸡不成蚀把米了。
    圆媚，这并不是指文体上四平八稳，而是用词和用意上较为妥帖斟酌，不敢逾雷池一步。
    但文风圆媚的人，只要是八股高手，他们其实是很喜欢在文式上看到别具一格的情况出现的。
    比如当年王鏊会试《百姓足君孰与不足》一文，他就是突破了“八比”定式，采用了“四段论”，考官看到后当即给出评语“如清水出芙蓉，天然去雕饰。”
    还比如刚刚说的归有光，在会试时作《诗三百》，他创造性发明以史证经的“非典型”写作方法。
    当时的人都称赞他这篇文章“真气动荡，非寻常墨腔。”
    由此可见，有的时候，后世的书与影视作品，真的害人不浅，它们都把八股文当成是洪水猛兽，都把古时的人想象成思维僵化，形同木偶的傻子。
    若真是如此，明清多少名臣，学了八股，那脑子不知道丢哪去了，还怎么出仕？
    陈凡看到题目的时候，只略一思索，对于别人而言要挤半天的破题，就一下子浮现在他的脑海中了。
    必大德之得天，必之以因也。
    这句话什么意思呢？
    看起来很简单，“必大德之得天”——大德之人必定能获得上天的眷顾。
    “必之以因也”——这种得必然是因为德行的缘故。
    其实按照正常人的逻辑，这个破题后面这句似乎有些累赘。
    后一句其实就是对第一句的补充，更加强调有德行的人必定获得上天眷顾？
    问题来了，为什么要再次强调这种逻辑辩证关系？
    这里面的学问就大了。
    来逐字分析这个破题，就能发现其中的妙处。
    比如“必”字，强调了“故大德得其位”的必然性，与后面的“笃焉”相互印证，用一个字形成了完美的辩证闭环。
    还有，朱熹在《中庸章句》中解此章为“德位相称之理”，陈凡就是以一个“因”字点破其中并未言及的能动性，必传统的“德感天地”更有深度。
    其次，这句话其实并没有脱离“德位相配”的传统解释框架，说白了就是“****”，但通过一个“因”字给整个破题注入了新意，这恰恰符合“圆媚”的唐胄对“稳妥中见才华”的偏好。
    然后就是文字韵律结构的变化。
    可能很多人在读一篇好文章时，反复诵读后总觉得这篇文章似乎很普通，但读起来就是朗朗上口，十分舒服。
    不要怀疑，遇到这种情况，其实就是作者在文章韵律和结构上有所注意了。
    比如陈凡的“必大德之德天”，这句话就是仄起平收，而“必之以因也”则是平起仄收，这在声调上形成了对仗，按照文言文的规则来总结。
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    这叫做“金声玉振”，实则就是一种听觉暗示。
    最后，就是这十几个字的拓扑结构的问题。
    陈凡通过重复“必”字，其实是在构建一种回环论证的模式，从“必”-“大德”；“必”-“得天”；“必之”-“以因”，仅仅用12个字破题就成为了一个微型的论证体系。
    艾南英曾经说过：破题如弈道征先一着，全局皆活。
    陈凡这一招，其实就是“起手天元”的绝妙布局。
    好，现在虎头有了，但中断也不能拉胯。
    “夫人主得而天主因。因也者，因其德也，故曰必也。”
    这段老规矩，还是对破题进行一个补充说明。
    人的地位是由天意决定的，但天意的依据又是什么呢？
    是一个人的德行。
    从“人得位”到“天定因”，再到“德行为因”，陈凡的这个补充说明，让他的第一句破题，论证更加严密了。
    这完美避开了普通人应试的时候，不断强调“德感于天”的套话。
    前两段陈凡写完后，回头看了下，自己也觉得很满意，若是王鏊当年四段论代替八股文，被称为“清水出芙蓉”。
    归有光以史论经被称为“真气动荡。”
    那陈凡自信，就凭刚刚这两段，怎么也能得到个“理趣盎然”的评语了。
    这两段定了行文的调子，中间就更加好写了
    “说者曰：天也，非人之所能为也。”
    “而吾独曰：德也，非天之所能为也。”
    如以为天亦何莫而非天也哉！位天，位也；禄天，禄也，而且以为升闻，则亦云天锡也；而且以为不朽，则亦云天年也。苟求其故，则非天业，德也，抑非直德也，大德也。
    世俗之人说，这是天命，不是人力所能改变的。
    但我却要说，这是德行的结果，并非天命所决定的。
    如果一切都认为是天命，那还有什么不是天意呢？
    地位归于天，说是“天赐之位”；俸禄归功于天，说是“天赐之禄”；若是因为德行显达而闻名，便说是“天赐之名”；若因德行而流芳百世，便说是“天赐之寿”。
    但如果深究其根本原因就发现这并非是天命，而是德行——不仅如此，这还不是普通的德行，而是“大德”啊。
    陈凡列举出世人所追求的“位、禄、名、寿”等俗世追求，指出人们常常以为这是天赐，实则是“德召”。
    这下子，便又重新呼应了《中庸》“大德必得其位”的论述，而且进一步强调了德行的主动性，而不能消极被动的等待天意。
    写完这些，陈凡呼出一口气来，可胸腔中那种未竟之意竟然还在胸口激荡。
    他干脆舔了舔墨，根本不用思考，继续往下写道：“孝以德大，德还以孝大。孝以德之无不致者为大……”
    ……
    ……
    “天以生物之心，默用之于舜。能为笃，不能为材，而舜即以生物之理，隐用之于天。自为材，亦自为笃，必得之说，不更彰明较著矣哉！此终非人之所能为也，故曰天也。此终非天之所能为也，故曰德也！”
    上天以化育万物的仁心，默默赋予舜（这样的圣王）。
    （上天）能赋予舜笃实的品性，却不能直接赋予他才能；而舜却以化育万物的道理，反向作用于天（的意志）。
    （舜）自己修炼才能，也自己坚守德行，【大德必得其位】的道理，岂不更加显而易见了吗？
    这终究不是单靠人力能完成的，所以说靠天；但也终究不是单靠天意能决定的，所以说靠德！
    最终一段，其实用一句话解释就是“天命与人事缺一不可，但德行却是其中最最重要的核心。”
    当陈凡一篇文章写完时，周围依然传来不停的叹气声。
    而站在他对面的小号军，眼睛看到稿纸上密密麻麻的字，又看了看隔壁号舍那举人空白未着一墨的卷纸，他已经傻了。

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